Titulación Sección 1 de la Introducción de Ética de la Liberación

Diego Andrés López Castaño

18469411

Programa de Filosofía

Facultad de Ciencias Humanas y Bellas Artes

Universidad del Quindío

15 de septiembre de 2011

DUSSEL, Enrique. Ética de la Liberación. 2 edición. Ed. Trota. Valladolid 1998. Introducción, Historia Mundial de las eticidades. Sección 1. Disponible en: http://www.enriquedussel.org/libros.html#

TITULACIÓN

Sección 1
LAS ALTAS CULTURAS Y EL SISTEMA INTERREGIONAL.
MAS ALLÁ DEL HELENOCENTRISMO

1- Una interpretación del movimiento histórico de las eticidades

2- Esta interpretación como preparación para la crítica a la modernidad y su periodización histórica heleno y euro-céntrica

§0.1. ORIGEN DEL SISTEMA INTERREGIONAL: EL EGIPTO AFRICANO-BANTÚ Y LOS SEMITAS DEL MEDIO ORIENTE

3- Negación de Grecia como centro de la historia de las eticidades

4- Orígenes bantúes de la cultura egipcia

5- El dios Thot

6- Los sabios egipcios como origen de la sabiduría griega, según Aristóteles

7- Maat, el principio ético egipcio

8- Afirmación de la vida terrena y ka, elementos de la eticidad del culto a los muertos

9- Vida humana a la luz del juicio de Osiris como referencia ética suprema

10- Normatividad del mundo sumerio, mesopotámico, semita; otro centro creador de

eticidad.

11- El Código de Hammurabi, una garantía de justicia

12- Importancia y trascendencia ética de las necesidades reales del sujeto ético-corporal

13- Crítica de los pueblos de la zona intermedia entre Mesopotamia y Egipto a las

concepciones éticas de esas culturas.

14- Lucha por la liberación hebrea como modelo de práxis.

15- El texto anterior como paradigma ético-crítico de la liberación futura

16- Conclusión: Las primeras eticidades no logran convertirse en sistemas teóricos éticos

§ 0.2. CULTURAS SIN RELACIÓN DIRECTA AL SISTEMA.
EL MUNDO MESOAMERICANO E INCA

17- El "lugar" de las culturas India y China del neolítico.

18- Reubicación del "lugar" de América en la historia mundial.

19- Dos áreas de contactos y necesidad de incluir las culturas amerindias en una historia de

los ethos

20- Principio "Dual" de las eticidades amerindias.

21- Organización cosmológica de la cultura mesoamericana: Los otros tiempos y los otros espacios

22- Tres imperativos formales de la moral universal en la cultura inco-quechua

23- Tres máximas que sistematizan toda la comprensión práctica de la existencia.

24- De lo que se tratan las máximas nombradas.

25- Ética Azteca contenedora de principios con gran humanismo

26- Los tlamatinime, normalizadores de la práxis humana a partir de las costumbres

27- Pervivencia actual del ethos tratado. Y concepto ético náhuatl de macehual comoafirmación de la gratuidad de la vida

§0.3 EL MUNDO «INDOEUROPEO»: DEL IMPERIO CHINO AL ROMANO

28- Eticidades de los pueblos de las estepas euroasiáticas y el Uno como fundamento del

mundo

29- Implicaciones éticas de la consideración negativa de lo corporal y lo temporal

30- La Enéada de Plotino como filosofía del sistema histórico 4.000 años a.C

31- Lo Uno como punto de partida ontológico absoluto según Plotino

32- Referencias al Uno en Heráclito, el zoroastrismo y el Rig Veda.

33- El Brahman y lo Inefable o Indenominable como posteriores al Uno

34- Segundo momento: Del Uno a la multiplicidad.

35- Concepción negativa de lo corporal

36- Concepción negativa de la existencia material

37- Negatividad de lo corporal para Platón

38- Sobre la inmortalidad del alma en el Bhagavad-Gita

39- El origen del sufrimiento para Buda

40- Lo que fija en la pluralidad impide el retorno a la Unidad

41- Visión negativa del cuerpo para Mani

42- El dualismo antropológico y su influencia en tradiciones posteriores.

43- Tercer momento: Ética como negación de la negación.

44- El punto de partida según Plotino: El alejamiento de las almas individuales de lo Inteligible.

45- El movimiento de retorno ascendente de la ética

46- La lógica-ética de la Totalidad. Ontología del absoluto como Uno y antropología Dualista

47- Necesidad de respetar la eticidad establecida para merecer una muerte que supere el "eterno retorno"

48- Una moral que justifica la exclusión y existencia de algunos paradigmas éticos ecófilos.

49- Una última reflexión. ¿La institucionalización del segundo momento del sistema

interregional como generador de excluidos que buscan rebelarse a su condición?

§0.4. EL MUNDO BIZANTINO, LA HEGEMONIA MUSULMANA Y EL ORIENTE.
EL MEDIEVO EUROPEO PERIFERICO

50- Ubicación del estadio III del sistema interregional

51- Retorno del núcleo ético-mítico egipcio-mesopotámico como acontecimiento

fundamental del III estadio

52- El ethos semita y su búsqueda de una posición estratégica

53- Reaparición del criterio ético de la corporalidad carnal en los grupos marginales y

oprimidos del Imperio Romano en crisis

54- Relevancia de las necesidades corporales y la comunidad.

55- Racionalización creciente y relecturas hermenéuticas del "principio-Esperanza"

56- Ética de excluidos. Discurso de Taciano contra los griegos.

57- Ejemplo de un seguidor de esta nueva ética.

58- Afirmación de la corporalidad carnal contra la inmortalidad del alma en Justino

59- Procedencia de la originalidad de la nueva eticidad.

60- Fundación de Constantinopla y organización de la Universidad

61- Importancia histórica y estratégica de Bizancio

62- Cultura rusa, nacimiento, expansión e imperio de los zares.

63- Expansión del mundo semita de los árabes del desierto

64- Algunos factores genéticos de la modernidad cumplidos ya en el mundo musulmán

65- El interés por las costumbres del visir de Jurasán

66- Superioridad científica del mundo musulmán

67- Ética musulmana proveniente de la tradición semita e ilustración filosófica musulmana como

anterior a la europea.

68- Nacimiento de una filosofía secularizada en el mundo musulmán

69- Diferencia entre sabidurías orientales y filosofía árabe frente a la secularización

70- Nacimiento del pensamiento irracionalista, ortodoxo y fundamentalista

71- Imposibilidad de extenderse en el tema

72- Otros mundos que deberían abordarse en una exposición no-eurocéntrica

73- Tres momentos de la Europa medieval en relación con el sistema interregional

74- Inferioridad de la Europa latino-germánica frente al mundo musulmán en el estadío III