Titulación Sección 2 de la Introducción de la Ética de la Liberación

Diego Andrés López Castaño

18469411

Programa de Filosofía

Facultad de Ciencias Humanas y Bellas Artes

Universidad del Quindío

15 de septiembre de 2011

DUSSEL, Enrique. Ética de la Liberación. 2 edición. Ed. Trota. Valladolid 1998. Introducción, Historia Mundial de las eticidades. Sección 2. Disponible en: http://www.enriquedussel.org/libros.html#

Seccion 2

EL «SISTEMA-MUNDO»: EUROPA COMO «CENTRO» Y SU

«PERIFERIA». MAS ALLÁ DEL EUROCENTRISMO

1- Objetivo de la sección: Estudiar la modernidad desde sus dos paradigmas.

2- Primer paradigma: El eurocentrismo

3- Características excepcionales que permitieron superar a las demás culturas, según el eurocentrismo

4- Necesidad filosófica y ética de romper con la tesis del paradigma eurocéntrico y su división de la historia

5- Desarrollo de la subjetividad moderna según el eurocentrismo

6- Segundo paradigma: El mundial. Hipótesis sobre desarrollo y mundialización, no independiente, de la modernidad europea. Constitución de centro y periferia

7- Tesis condicionante: Descubrimiento de Amerindia como causa de la Modernidad y centralidad europea

§0.5. DESPLIEGUE DEL «SISTEMA-MUNDO».

DESDE LA ESPAÑA «MODERNA» DEL SIGLO XVI

8- Antecedentes históricos del sistema-mundo e importancia de la anexión de Amerindia para la constitución de su centro

9- Desinterés por llegar a Europa como razón para que China no descubriera Amerindia

10- Situación política interna y posibilidad de llegar al centro del sistema interregional, razones por las que China no hizo lo que España

11- Negación de la inferioridad cultural de China frente a Europa en el siglo XV

12- Distorsión histórica fruto de la ubicación del Renacimiento y la Revolución científica como un mismo acontecimiento

13- Respuesta a la pregunta ¿Por qué no China?

14- Razones por las que Portugal no descubrió Amerindia

15- Las ciudades renacentistas Italianas y sus intenciones de conectarse con el centro del sistema

16- Intentos de Portugal por alcanzar el centro desde el atlántico y su conexión con las ciudades italianas

17- Portugal como conexión entre Europa y el centro del sistema, sin salir de su condición de periferia

18- Portugal como antesala de la Modernidad

19- Razones por las que España inicia el sistema-mundo y la modernidad; situación de la ética de la liberación ante este horizonte; Posición de Amerindia en la visión del mundo de Colón y Américo Vespuci

20- Un ejemplo de las ventajas comparativas que empieza a tener Europa con el descubrimiento de Amerindia frente al centro del anterior estadio

21- Fragmento de una carta sobre el descubrimiento del Potosí

22- Desplazamiento de España como centro, hacia Flandes y luego Inglaterra y Francia. Amsterdam; un ejemplo de ciudad moderna

23- Amerindia constituida como estructura fundamental de la primera modernidad que da a Europa la ventaja comparativa frente al mundo musulmán, India y China

24- Indicación del nacimiento de las formaciones sociales periféricas en el sistema mundo

25- Formaciones sociales periféricas hacia el final del siglo XX

§0.6. LA MODERNIDAD COMO LA «GESTION» DE LA «CENTRALIDAD»

MUNDIAL Y SU CRISIS ACTUAL

26- Hipótesis central: La modernidad como fruto de la gestión de la centralidad del primer sistema mundo

27- Primer momento de la Modernidad: Manejo español de la centralidad en el paradigma del antiguo sistema interregional

28- Segundo momento de la modernidad: Holanda como centro y su simplificación de la complejidad

29- Cuestión ético filosófica central de la modernidad hispánica, importancia actual y evasión por parte de la filosofía de la segunda modernidad

30- Bartolomé de las casas frente a la cuestión filosófica de la modernidad hispánica. Negación del derecho europeo a expandirse sobre Amerindia

31- Esa problemática olvidada por la filosofía del sistema-mundo como fundamental para la ética de la liberación

32- La racionalización simplificadora, en tanto nuevo paradigma de la modernidad, no debe confundirse con el inicio de la misma

33- Postulación cartesiana del yo como simplificación de la subjetividad corporal musulmano-medieval

34- Kant y el cuerpo como res extensa diferente del alma

35- Dualismo cuero-alma articulado a una razón instrumental como simplificador de la complejidad orgánica de la vida

36- Heidegger y la posición mathematica. No se aprenden los entes sino su uso

37- Sobre la totalización de las simplificaciones necesarias para la gestión del centro de la modernidad y críticas a las mismas

38- Importancia del concepto que se tiene de modernidad para afrontar su crisis y dificultad para romper la falacia reduccionista

39- Ubicación de Amerindia en la modernidad y necesidad de otros momentos para entender la crisis de la modernidad

40- Primera actitud frente a la crisis de la modernidad. Defensores y críticos eurocéntricos

41- Segunda posición frente a la crisis de la modernidad: Filosofía de la liberación desde la periferia

42- Destrucción ecológica del planeta como primer límite absoluto del sistema

43- El capital como límite insuperable de sí mismo

44- Relación paradójica entre el capital y la vida

45- Segundo límite absoluto de la modernidad: la pobreza generada que amenaza con destruir a la humanidad misma

46- Reflexión de la ética de la liberación sobre el doble límite de la crisis terminal del sistema-mundo y crítica al academicismo estéril eurocéntrico en la periferia misma

47- Imposibilidad de la modernidad de superar la crisis que su actitud excluyente generó

§0.7. ¿LIBERACIÓN DE LA FILOSOFÍA?

48- Situación de la filosofía en una tradición anti hegemónica buscando su liberación

49- Objetivo de las fuentes del yo de Taylor

50- Sobre el tema y el método de la obra de Taylor

51- limitación metodológica de las fuentes del yo: sus insumos netamente filosóficos

52- Crítica al heleno centrismo que distorsiona la investigación de Taylor

53- Linealidad histórica en la investigación de Taylor le impide ver otros aspectos de la identidad moderna

54- Problemática desapercibida por los filósofos: La universalidad europea en tanto universalidad sin más es fruto de una dialéctica más amplia

55- Importancia de la gestión de la centralidad europea para la pretensión de universalidad moderna

56- Posición substancialista: la ventaja comparativa inicia en el siglo XVII

57- Eurocentrismo del contradiscurso crítico en Habermas

58- Eliminación del contradiscruso inmanente a la modernidad por parte de los postmodernos

59- Núcleo de la crítica a la razón moderna desde Nietzsche

60- Inicio del contradiscurso con Antón de Montesinos en 1514 y no con Kant.

61- Papel de la periferia en la constitución del contradiscurso de la modernidad europea

62- Contradiscurso desde la periferia desconocido por la centralidad europea

63- Necesidad de la periferia para un desarrollo más crítico del contradiscurso

64- Predicción de una historia de la filosofía que incluirá la producción del centro y de la periferia

65- Ubicación periférica y pretensión de mundialidad de la filosofía de la liberación en tanto contradiscurso

66- Necesidad de tener en cuenta al Otro periférico en la historia de la identidad del yo moderno para no invalidarla

67- Imposibilidad de abarcar aquí las filosofías actuales del mundo periférico

68- Cinco momentos de la filosofía Africana postcolonial

69- La crítica a la modernidad de Eboussi Boulaga.

70- Negación de sí del Muntu

71- Descripción ontológica del análisis de la alteridad excluida africana de Eboussi Boulaga

72- Importancia de lo originario en la concepción de lo real

73- Tradición como mediación unificadora actualizada en el saber

74- El ritmo como fundamento del sistema, del ser

75- La existencia en tanto metáfora de lo originario como resumen de la ética de la liberación

76- Juicio conclusivo de Eboussi Boulaga

77- Advertencia de Eboussi Boulaga sobre las implicaciones de la experiencia africana

78- Necesidad de desenmascarar a la filosofía europea como institución de dominación

79- La cuestión lingüística como punto de partida del debate de la liberación de la filosofía

80- Necesidad de la tradición asumida críticamente para una filosofía que lleve a la libertad

81- Conclusión: Necesidad de liberarse del discurso eurocéntrico negador de lo otro diverso.